本書提出的聖經學習方法有四個步驟。
1看見。
2理解。
3分享。
4.響應響應問一個問題，“那又如何？”
這四個步驟將幫助讀者理解任何段落，並且可以使用上一章的敘事，詩歌和話語中介紹的所有三種文學類型。
這四個步驟中的每個步驟都針對一個特定的問題，這一問題對於我們閱讀和遵循聖經1至關重要。
1“看見”問了一個問題，“它說了什麼？”
我們都知道當我們進行討論時會感到多麼沮喪。 與一個對我們該說的話並不真正感興趣的人在一起。 他們的目光也許注視著我們，但他們並沒有真正看到我們。 相反，他們太忙於自己的想法，很可能是在框定接下來要說的話。 發生這種情況時，我們認為我們沒有得到公正的對待。 他們太忙於自己的想法而無法關注並適當地和同情地回應他人的聲音。 我們向他們清晰明確地傳達了他們的信息：您不必說什麼。 我們誰都不想感到被解僱，特別是即使我們還沒有被聽到的時候。 因此，我們通常通常正確地得出結論，認為這類人是自我中心的。 尊重他人要求我們在回應之前先傾聽他人的聲音。 在……
我們應該以同樣的洞察力來研究聖經。 在這種情況下，上帝正在與我們講話，不僅聆聽他的聲音已經成熟，而且也是最明智和敬拜的事情。 為了誠實，尊重和公平地閱讀聖經，我們尋找神通過聖經對我們說的話。 與其尋找我們想要找到的含義，尋找我們“擺脫”出來的含義或尋找如何利用它來發揮自己的優勢，不如尋找我們想要的含義，我們應該仔細聽對方的聲音，傾聽上帝想要我們做的事情 理解並配合他的意圖。 我們如何做到這一點？ 從認識到既然聖經是一本書開始，我們就通過閱讀聖經來“聆聽”。 我們需要以一種敏銳的注意力和認真思考的方式閱讀。 我們熱切地期待著，這是戀人關注彼此寫信的所有細節的方式。 我們以謙卑的態度閱讀，願意擱置我們自己的議程，以支持來自上方的智慧。 在閱讀聖經時，這轉化為仔細閱讀聖經。 我們對上帝寫給我們的內容以及他選擇說的方式給予最大的關注。 在閱讀聖經詩歌時，我們通過按意圖閱讀對方的聲音來表達對他人聲音的尊重，這就是詩歌-而不是作為秘密信息編碼的輪廓，用於宣講或撰寫論文。 當我們觀察聖經時，我們會向上帝表示敬意，甚至是言語，思想，結構，安排，樣式和文學風格。 我們尋找他正在談論的內容，而不是我們想要看到的那些東西。 閱讀聖經應該是關於接受神所賜的，而不是“取材”它所吸引的東西。
在觀看的第一步中，要避免“槍”的危險有兩種特別的危險。比“艾瑪” H發生的第一種危險-當我們不支付上訴時-請我們仔細閱讀本文。 每當發生這種情況時，我們都會錯過上帝所故意放置的一切，因此實際上我們沒有聽到他所說的一切。 當我們閱讀文本時，無論是出於急躁，疏忽還是疏忽，我們的理解都會被縮短。 在真實故事的基礎上，可以從這個故事中看出做到徹底的重要性。 一位英語教授在講講需要更精確地定義單詞。 他命令一個學生，“年輕人定義了哺乳動物
先生，哺乳動物，”學生緊張地回答，“它的骨骼很硬，很毛。 然後，呃，提供牛奶。”教授考慮了一下，然後冰冷地凝視著他。 他大聲說道：“到目前為止，您還沒有消除椰子。” 1我們也不想在認真認真地閱讀之前過早地出手，以彌補描述不足的錯誤。 聖經的內容如此豐富和充實，以至於我們再也不必擔心用盡它所提供的一切，而且花在學習上的時間總會得到新見識的回報。 另一個危險是相反的-當我們“看到”那裡實際上沒有的東西時。 當我們允許我們的思想或想像力提供文本未實際陳述的多餘細節時，就會發生這種情況。 在聖經閱讀中，想像力有一個寶貴的地方，我將在下一章中闡明這一點，但目前還不是。 尊重聖經的最終作者，要求我們不要通過添加自己的想法，觀點，推測和觀點來“在他嘴裡說幾句話”。 通常，我們不知道何時以及如何執行此操作。 如我們所讀，我們的思維忙於連接各個點，以至於我們發明了根本不存在的點。 有時，我們只是默認別人過去告訴我們的內容而沒有仔細尋找自己。 例如，在馬太福音第2章中，我們“見”來拜訪嬰兒耶穌的三位智者是很平常的。實際上，馬太福音2（或任何其他經文）中沒有指出 賢士 但是我們非常熟悉在馬槽場景和聖誕節戲劇中見到三位智者，並且習慣於唱“我們三王”，因此我們很自然地認為三人是正確的。 （實際上，第三個數字是一個推論，基於賢士的身份，每個巫師只攜帶一份禮物，黃金，乳香和沒藥各一個。） 當我們開始對文本中根本沒有的事物給予重視或從中汲取含義時，我們就會為自己的錯誤做好準備。 因此，學習尊重聖經不僅要使我們逐漸認識到自己所做的一切，而且還要認真嘗試一次又一次地閱讀聖經。
2.理解理解問一個問題，“這是什麼意思？”。
遵循聖經的第二步涉及處理我們在視見的第一步中識別出的所有信息。 我們的大腦是組織的神奇器官。 他們不斷充斥著來自我們身體各處的感官輸入，並顯著地對這些數據進行了優先排序，因此，即使不加思考，我們也知道該考慮什麼。 我們的大腦不斷意識到周圍的聲音，例如空氣流動
在外面唱歌，還有電燈的嗡嗡聲。 我們的大腦已經意識到覆蓋皮膚各個部位的衣服的感覺，須後水的淡淡氣味以及周圍視覺視野中無數熟悉的物體，呼吸頻率，體溫和消化過程。 但是，它過濾掉了絕大多數此類信息，從而使我們可以縮小注意力範圍。 閱讀時，同樣的認知原理也適用。 我們通常不會注意墨水的顏色，字體樣式，紙張的紋理或特定字母的出現頻率。 我們的大腦經過這些無關緊要的細節，以專注於更重要的事情。 在不費力地閱讀的過程中，我們產生了一些想法，以至於我們不知道必須思考。 其他見解只有通過高度集中才能發生。 理解文本要求我們建立聯繫並解釋我們遇到的事實。 當讀者執行以下心理任務時，我們對聖經的理解以及上帝通過聖經向我們傳達的內容就會出現並增長。 '我們注意作者所聲稱的真實和重要。
問：我們在尋找作者的主要寫作目的和觀點。
e我們在製定主要目的和觀點時追踪作者的思想流向。
0我們填補了文本中存在的“空白”-猜測人物的動機和意圖以及發生某些事件的原因。 。 我們建立了將行動與後果聯繫起來的解釋性理論，“ b”是由於“ a”而發生的。
e我們評估了作者論點的有效性及其說服力。
e我們將相似性和相似性以及注意的對比聯繫起來。
0我們確定對作者所基於的其他文本的引用，引用和暗指。
e我們考慮並解開隱喻和其他比喻的包容，例如，耶穌的門徒對鹽
隨著我們變得更加專注和熟練地有意識地和有意識地思考這些任務，我們對聖經的理解將會提高。 或者，更簡單地說，
理解的步驟旨在確定作者的意思，尤其著眼於兩個問題：為什麼和什麼。
作者為什麼寫？他試圖通過寫這篇文章來達到什麼目的？ 他在說什麼-作者向我推廣了什麼思想和價值觀？
3.分享分享問一個問題：“這是什麼真理？
”與伊索寓言不同，聖經從未說過，“故事的寓意是。 。 ”。然而，《聖經》的每一段都是有目的的。
提摩太前書3：16-17 2指出：“ Al /聖經是神所呼吸的，對於公義的教導，斥責，糾正和訓練是有用的，以便上帝的人可以為每項善工徹底裝備。”
聖經 與讀者分享對真理的斷言-這就是事實的真相。 通常，它聲稱是可靠的真理與我們對現實的看法存在張力。 在這種情況下，要求讀者憑信心而不是憑眼見行走（哥林多前書5：7）。 在此步驟中，我為幾個重要原因選擇了“共享”一詞，但首先要弄清楚該詞的含義。 我們通常會說我們“共享”一個秘密，關心，祈禱請求，歌曲或思想，或聖經經文。 在每種情況下，共享都涉及與其他人談論我們心中的事情。 但是，當我使用“分享”一詞時，並不意味著當我們告訴其他人我們從第一步（看見）和第二步（理解）從聖經中學到的東西時，就會發生此步驟。 雖然這當然是適當的事情，但這不是我在遵循聖經的第三步中想到的。 相反，發生的共享具有兩個維度。 首先是確定聖經作者為了自己的利益而與讀者分享哪些真理。 這是作者的故意行為，其思想通過書面文本傳達。 含義是根據作者的預期目的確定的。 他帶來的消息是通過文本提供（共享）的真理主張。 讀者只能通過識別和接收消息來合理分享作者提供的內容，而不會扭曲消息。 假設有一個非常年輕的女孩給您她製作的蠟筆劃。 她告訴您這是她微笑的照片，因為她很高興與您在一起。 您從她手中拿走它，向側面轉，然後開始在她的頂部繪製許多其他線條並與她相交，從而使其成為定制的哈雷戴維森摩托車。 告訴別人說：“看看這個小女孩分享了什麼，那是完全不合適的。
3，4略
結論
我提出的方法介紹了一些技巧，可以幫助聖經讀者從聖經中獲得更多的收益。 但是，如果我們像技術人員那樣接近上帝的話，那麼這種閱讀聖經的基礎的四個步驟就不會成功。 遵循聖經並不一定要對文本，在文本上甚至對文本做任何事情。 高度重視聆聽上帝的聲音，神聖的“他者”，要求我們警惕最細微的細節，但不要給自己賦予自己的含義。 這是第一步，見識。 在第二步，理解中，我們試圖確定作者的寫作目的，他討論的主要思想以及他對這些思想的看法。 分享，第三步，是為了接受作者的奉獻而來到聖經上-當我們尋找自己之外的人時，我們的生活變得更加充實，一個更加有資格向我們講述現實的人。 分享也意味著我不會在閱讀時全神貫注，而是在尋找作者的訊息是如何面向全人類的。 將自己視為一個更大的社區的一部分，與之一起閱讀。 第四步，“響應”是我想像自己成為理想的讀者的方式，以使神的作者感到高興的精確方式完全合作。 這種回應是對一個很久以前就敦促他的人民的人的一種奉獻和屈服：“謹記我今天鄭重向你宣布的所有話。 。 。 。 它們不僅是您的閒話，而且是您的生命”（申命記32：46-47）。
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